O Instituto de Estudos Ismailis (ҹ糡) organizou uma conferência intitulada "Futuros Digitais: As Humanidades Digitais nos Estudos Islâmicos", nos dias 28 e 29 de maio de 2026, no CentroAga KhanUm título concedido em 1818 pelo Xá da Pérsia ao então Imam Ismaili e herdado por cada um dos seus sucessores no Imamat. , em Londres. Organizada pela Unidade de Coleções Especiais Ismailis (ISCU), a conferência de dois dias, que também foi transmitida online, reuniu académicos, arquivistas, educadores e especialistas em tecnologia de todo o mundo para explorar a forma como os métodos digitais estão a remodelar o estudo das tradições islâmicas e o que esta mudança significa para as instituições, comunidades e sistemas de conhecimento envolvidos.
Ao longo da última década, os métodos das Humanidades Digitais — desde a digitalização em grande escala e a análise computacional de textos até à visualização de redes e à inteligência artificial (IA) generativa — passaram a ocupar um lugar central na forma como o conhecimento é produzido, organizado e partilhado. No âmbito dos Estudos Islâmicos, estes desenvolvimentos abrem novas possibilidades para a interação com coleções de manuscritos, testemunhos orais, arquivos multilingues e as práticas quotidianas das comunidades muçulmanas contemporâneas. Levantam também questões urgentes sobre autoridade, mediação, ética e acesso. A conferência teve como objetivo abordar estas questões, promovendo um diálogo contínuo entre a investigação empírica, as reflexões metodológicas e as práticas institucionais.
Preservação e acesso ao património islâmico na era digital
A conferência teve início na manhã de 28 de maio com um painel sobre arquivos, cultura material e preservação, presidido pelo Dr. Alex Henley, do ҹ糡. As comunicações basearam-se no trabalho da Unidade de Coleções Especiais Ismailis (ISCU) para analisar como as ferramentas digitais estão a transformar o acesso às coleções patrimoniais. Naureen Ali explorou como as normas IIIF (International Image Interoperability Framework) podem tornar as coleções de manuscritos mais fáceis de encontrar e ser mais amplamente partilhadas. Mashal Gilani analisou uma exposição virtual de arquivos fotográficos e o que esta revela sobre o património digital, a autoridade religiosa e o sentimento de pertença comunitária. Rizwan Karim baseou-se no Projeto de História Oral da ISCU para mostrar como a tecnologia de reconhecimento automático de voz (ASR) pode introduzir preconceitos linguísticos, distorcendo testemunhos multilingues e marginalizando precisamente as vozes que os arquivos pretendem preservar.
Um segundo painel, dedicado à IA, à hermenêutica e à inovação pedagógica, alargou estas discussões a questões relacionadas com a investigação académica e o ensino. O Dr. Daryoush Mohammad Poor analisou o risco de imitação metodológica na investigação orientada pela IA, propondo um modelo de "investigação generativa" que preserva o rigor epistémico. O Dr. Najam Abbas explorou a forma como as ferramentas de narrativa digital podem envolver públicos mais jovens no património intelectual ismaili, enquanto Farah Naz, da Universidade Aga Khan, refletiu sobre como a formação profissional dos docentes de ciências humanas pode acompanhar a transição do trabalho com artefactos para a conceção com algoritmos
Discurso de abertura
O discurso de abertura foi proferido por , Professora de História e Diretora Fundadora do Centro de Humanidades Digitais da ). A professora Savant lidera o (Conhecimento, Tecnologia da Informação e o Livro Árabe) e o projeto KITAB-Transform do Conselho Europeu de Աپçã. Na sua palestra, dividida em duas partes, ela analisou os trabalhos atuais e emergentes no domínio das Humanidades Digitais, com especial atenção para os Estudos Islâmicos, apresentando estudos de casos que ilustram as novas formas de conhecimento que estes métodos tornam possíveis. Argumentou que grande parte da investigação mais sólida nas Humanidades Digitais expande os métodos humanísticos tradicionais a uma escala que nenhum investigador individual poderia alcançar sozinho. Explorou também a investigação assistida por IA, considerando como os investigadores, sensíveis aos padrões que se repetem em diferentes línguas e culturas, estão bem posicionados para abordar tanto questões familiares como outras totalmente novas.
Ao longo da palestra, a professora Savant exortou o público a encarar os métodos digitais não como uma ruptura com os estudos humanísticos, mas sim como uma continuação dos mesmos. "Se já pesquisaram num catálogo de biblioteca, digitaram uma frase no Google ou consultaram algo num dicionário online, já utilizaram métodos digitais", observou ela. "Portanto, a questão não é se utilizamos métodos digitais ou mesmo IA, mas sim como — e até que ponto compreendemos aqueles em que já confiamos." Foi uma abordagem que definiu o tom da conversa que se seguiu, situando a IA num vasto leque de ferramentas nas quais as ciências humanas têm vindo a confiar discretamente há décadas.
Se já pesquisou num catálogo de biblioteca, digitou uma frase no Google ou consultou algo num dicionário online, já utilizou métodos digitais. Por isso, a questão não é se utilizamos métodos digitais ou mesmo IA, mas sim como — e até que ponto compreendemos aqueles em que já confiamos.
Plataformas digitais, identidade e raciocínio ético
O terceiro painel do primeiro dia, presidido pelo Dr. Daryoush Poor, analisou os públicos para-institucionais e a autoridade algorítmica, explorando a forma como as plataformas digitais estão a remodelar a vida religiosa e a memória coletiva ismailis fora dos canais institucionais formais. Muhammad Ali Sohail analisou o conteúdo visual gerado por IA em páginas ismailis do Instagram geridas de forma independente, argumentando que as ferramentas de IA generativa estão a criar uma nova infraestrutura de identidade digital na qual os atores não institucionais podem produzir conteúdo visualmente credível. Mubashir Artas explorou a forma como os sistemas de modelos linguísticos de grande escala (LLM) estão a emergir como mediadores morais entre os jovens ismailisAdeptos de um ramo do Islão Shi'i que considera Ismail, o filho mais velho do Imam Shi 'i Jaʿfar al-Ṣādiq (m. 765), como seu sucessor., enquanto o professor Karim H. Karim, da Universidade de Carleton, situou estes desenvolvimentos no âmbito de tradições mais amplas da ética islâmica.
O segundo dia começou com um painel sobre memória, comunidade e religião digital, presidido pelo Dr. David Bennett, do ҹ糡. Nurain Lakhani analisou como a cultura dos memes digitais, em plataformas como o Instagram, o TikTok e o Reddit, funciona como um espaço onde as normas comunitárias ismailis são negociadas através do humor. Mohsin Ali Baig explorou os limites éticos que estão a ser construídos em torno do "Jalebi", uma aplicação de encontros ismaili, através de discussões geradas pelos utilizadores no Reddit. Muhammad Salim recorreu à etnografia virtual para mostrar como as plataformas digitais sustentam a identidade transnacional da Rede de Estudantes Ismailis no Reino Unido.
Currículo, governação e futuros decoloniais
O painel final, presidido pelo Dr. Roy Wilson, centrou-se em questões de governação, currículo e crítica decolonial. Mehrullah Hussaini analisou os quadros de governação da IA no ensino superior em países de maioria muçulmana e as suas implicações para o Afeganistão, apelando a abordagens políticas que integrem os valores islâmicos com os princípios da integridade académica. Abidah Alidina propôs o "Two-Eyed Seeing", ou "Ver com os Dois Olhos", (Etuaptmumk), um quadro pedagógico Mi’kmaw (um povo indígena das Primeiras Nações da América do Norte), como uma perspetiva transformadora para reimaginar os Estudos Islâmicos digitais, colocando em primeiro plano a responsabilidade relacional e a consciência baseada na terra como alternativas aos modelos tecnocráticos dominantes. Alnoor Nathani e Shameer Ali Prasla apresentaram a Plataforma Curricular Digital do ҹ糡, um portal educativo multilingue que está a alargar o acesso global ao currículo Taʿlim do ҹ糡 a estudantes, professores e membros da comunidade em todo o mundo.
ADzԴڱêԳ "Futuros Digitais"reafirmou o compromisso de longa data do ҹ糡 com a exploração responsável das tradições intelectuais ismailis e islâmicas em geral. Ao reunir participantes que vão de estudantes de doutoramento a académicos seniores, e de arquivistas a educadores e especialistas em tecnologia, criou um fórum para debates contínuos sobre o que significa a "Viragem Digital" para este campo, as suas possibilidades, os seus riscos e as comunidades cujo património e conhecimento estão em jogo.
