Вечером 8 марта 2026 года в тринадцатый раз подряд открыла свои двери для проведения межконфессионального ифтара, собравшего представителей еврейской и мусульманской общин в духе дружбы, надежды и общей человечности. Тема встречи этого года — «Поиски света во тьме» — нашла глубокий отклик у гостей, живущих в мире, отмеченном растущей напряженностью и поляризацией. Раввин Колин Эймер и доктор Дарюш Мохаммад Пур выступили с размышлениями, в которых соединили идеи своих традиций, предлагая пути к взаимопониманию и стойкости.
Тринадцать лет дружбы между евреями и мусульманами
Приветствуя гостей, доктор Мохаммад Пур размышлял о значении этого этапа. «Тринадцать лет, в течение которых мы собирались вместе, чтобы пообщаться, поучиться и пообедать, — это уже само по себе является светом в этом мире», — заметил он. Для него дружба, зародившаяся благодаря этим встречам, является не просто побочным результатом вечера, а его «самым глубоким смыслом».
Тема оказалась весьма актуальной. Оба докладчика признали проблемы, с которыми сталкиваются их сообщества: растущую исламофобию и антисемитизм, образы конфликтов, которые «ежедневно ранят нас», а также внутренние противоречия, возникающие тогда, когда страх перерастает в подозрительность, а скорбь — в горечь.
Стать «маленькими светильниками друг для друга»
Опираясь на яркие образы Корана — «Аллах — Свет небес и земли» — доктор Мохаммад Пур предложил участникам рассматривать себя как «малые ниши для света». Он напомнил, как в КоранеМусульмане верят, что Священный Коран содержит божественные откровения Пророку Мухаммаду, полученные в Мекке и Медине в течение 23 лет в начале VII века нашей эры. Подробнее изображает божественный свет, пребывающий в нише, содержащей светильник, причем светильник, заключенный в стекло, сияет подобно звезде. «Божественный свет не просто сияет где-то там», — пояснил он. «Ему нужны ниши и светильники — места, где он может быть принят, отражен, защищен».
Этот образ нашел отклик в размышлениях раввина Эймера о еврейской мистической традиции, согласно которой в момент сотворения мира искры божественного света оказались заперты в материальном мире. «Наша задача — найти эти осколки и освободить их, — сказал он, — чтобы божественный свет наполнил мир».
«Выбор жизни»: призыв двух традиций
Раввин Эймер обратился к мысли испанского философа Мигеля де Унамуно, который в 1936 году противостоял призыву франкистского генерала «Да здравствует смерть!» принципиальной защитой жизни и разума. Опираясь на концепции психоаналитика Эриха Фромма о «биофиле» (любящем жизнь) и «некрофиле» (любящем смерть), раввин Эймер сформулировал фундаментальный человеческий выбор: «Смотри, я ставлю сегодня перед тобой жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие — поэтому выбери жизнь».
Он отметил, что ивритская фраза «у-ва-харта ба-хайим» означает не просто «выбрать жизнь», а «вступить в жизнь» — то есть активное, сознательное участие, а не пассивное наблюдение.
Доктор Мохаммад Пур поддержал этот призыв, рассмотрев его через призму надежды. Ссылаясь на слова покойного Его Высочества принца Карима Ага Хана, 49-го имама шиитских мусульман-исмаилитов, он охарактеризовал надежду как «трамплин прогресса — силу, которая подталкивает нас вверх даже тогда, когда кажется, что сила тяжести тянет всё вниз». Надежда, подчеркнул он, — это не наивный оптимизм, а дисциплина: «решение, принимаемое снова и снова, не поддаваться отчаянию».
Сила регулярных встреч
Оба оратора подчеркнули, что свет рождается благодаря прочным отношениям. Доктор Мохаммад Пур процитировал персидского поэта Руми: «Светильники разные, но Свет один и тот же». Он отметил, что мусульмане и евреи могут иметь разные светильники — «разные обряды, разные священные языки, разные исторические воспоминания», — но свет, призывающий обе общины к состраданию, справедливости и милосердию, «имеет один источник».
Вечер завершился практическим предложением: перед уходом каждому гостю было предложено подойти к кому-нибудь из другой общины и задать простой вопрос: «Как вы пережили этот год?» — а затем выслушать собеседника, не для того, чтобы ответить, а чтобы понять.
Как отметил доктор Мохаммад Пур, этот ифтар представляет собой «небольшое, но убедительное доказательство, опровергающее утверждение о том, что евреи и мусульмане обязательно должны быть врагами». В эпоху раскола ежегодная встреча на Алите демонстрирует, что выбор в пользу жизни, дружбы и надежды по-прежнему возможен — шаг за шагом.
