Хидоятулло Шозодамамадов родом из Бадахшана, Таджикистан. Он окончил программу магистратуры по исламоведению и гуманитарным наукам (GPISH) в Институте исмаилистских исследований (ҹ糡), а затем получил ещё одну степень магистра в той же области в . В настоящее время он проходит стажировку в отделе изучения Корана при ҹ糡.
В этих личных размышлениях, написанных во время посещения Каира, Хидоятулло описывает чувства, вызванные преображением одного места на протяжении тысячи лет. Его путешествие пролегает через время и пространство — от гробниц фатимидских имамов-халифов до мамлюкского рынка, забытой свалки и, наконец, садов парка аль-Азхар. Опираясь на труды средневекового историка аль-Макризи (ум. в 1442 г. н. э.) и на собственные впечатления от знакомства с городом, Хидоятулло размышляет о том, как место может быть разрушено, а спустя столетия — преображено, сохранив при этом нить духовной связи.
Поездка на такси в Фатимидский Каир
В мой первый день в Каире, когда я вышел из аэропорта, меня встретил таксист, который с большим энтузиазмом стал рассказывать мне обо всех достопримечательностях города. По дороге он указал на одно место и настаивал, что это место я просто не могу пропустить. Это был Хан аль-Халили — исторический базар в «фатимидском» Каире. Я улыбнулся его предложению, погрузившись в раздумья и представляя, как ступаю на землю, где когда-то покоились имамы. Сегодня это процветающий торговый район, но когда-то Хан аль-Халили рассказывал совсем другую историю.
Описание аль-Макризи кладбища фатимидских имамов-халифов
Гробницы фатимидских имамов-халифов давно интересовали меня как студента, изучающего исламские исследования ( GPISH ), ещё до того, как у меня появилась возможность посетить Каир. Однажды, когда я читал историческое сочинение аль-Макризи XV века «аль-Маваиз ва’ль-и’тибар», мое внимание привлекла одна трагическая история. Аль-Макризи пишет, что королевское кладбище Фатимидов, известное как Турбат аль-За’фаран («Шафрановое кладбище»), сохранилось в течение двух столетий после падения их халифата. Однако во время первого правления султана Баркука (правил в 1382–1389 гг.) мамлюкский эмир по имени Джахаркас аль-Халили уничтожил это историческое кладбище и построил на его месте большой рынок. Как только таксист упомянул название этого базара, я сразу же вспомнил рассказ аль-Макризи:
Частью Великого дворца была аль-Турба аль-Муиззийя, где [имам-халиф] аль-Муизз ли-Дин Аллах похоронил своих предков, чьи тела он привёз с собой в гробах из Магриба.
Этими [предками] были имам аль-Махди Убайд Аллах Мухаммад, его сын аль-Каим би-Амр Аллах Мухаммад и его сын имам аль-Мансур би-Наср Аллах Исмаил. Со временем это место стало постоянным местом захоронения халифов, их детей и жён, и стало известно как Турбат аль-Заафарэн. На кладбище существовали свои ритуалы и обычаи, одним из которых было то, что халиф, возвращаясь во дворец после поездки, всегда входил в город через это кладбище, чтобы отдать дань уважения своим предкам…Когда эмир Джаркас аль-Халили построил свой хан на той же дороге, останки (фатимидских халифов) были эксгумированы и выброшены среди мусора и щебня на Киман аль-Баркия (Баркийские курганы).
(аль-Макризи, «аль-Маваиз ва’ль-и’тибар», стр. 407)
Когда я переводил этот отрывок, название мусорных куч «Киман аль-Баркия» мне ничего не говорило, разве что я вспомнил знаменитые каирские ворота Баб аль-Баркия. Однако вскоре один из друзей поделился со мной записью в блоге Шехаба Исмаила, историка современного Ближнего Востока, под названием «Исторические свалки Каира», в которой он рассказывает, как наткнулся на эти мусорные кучи во время исследования истории санитарии в городе. Киман аль-Баркия, одна из крупнейших исторических свалок Каира, стала главным объектом его исследования.
Шехаб Исмаил пишет:
К началу XX века холмы аль-Баркия достигли высоты сорока двух метров, что значительно превышало высоту зданий, расположенных по другую сторону городской стены. В течение остальной части столетия правительство снесло большую часть восточных холмов, а Фонд Ага Хана по культуре преобразовал оставшуюся часть в парк аль-Азхар.
Я был глубоко взволнован, узнав, что Турбат аль-Заафаран, некогда служивший местом упокоения Фатимидов, был снесен мамлюкским эмиром, чтобы освободить место для Хана аль-Халили, а останки были сброшены в курганы аль-Баркии. Спустя столетия часть этих насыпей была преобразована потомком фатимидских имамов, покойным Его Высочеством Ага-ханом IV, в самый красивый и популярный парк Каира.
От разрушения к возрождению
Хотя вопрос о том, насколько достоверно повествование аль-Макризи, требует дополнительного изучения, кампания по уничтожению религиозных объектов, связанных с Фатимидами, была документально подтверждённой исторической реальностью. Она началась после того, как Салах ад-Дин аль-Айюби (ум. в 1193 г. н. э.) отнял власть над Египтом у династии Фатимидов в 1171 году и продолжалась вплоть до периода Мамлюков спустя несколько столетий.
Таким образом, хотя в рассказе аль-Макризи описывались попытки стереть из памяти имена тех, чей вклад в исламскую цивилизацию включал в себя основание самого Каира и создание аль-Азхара — одного из старейших учебных заведений в исламском мире, — моё собственное понимание раскрыло совершенно иную сторону этой истории. Несмотря на то что имамы были вынуждены покинуть Египет, а останки их предков были отброшены в сторону, я смог увидеть, что их любовь к этой земле и приверженность ей никогда не угасали. Казалось, будто их дух продолжал охранять её до тех пор, пока не был создан новый, сияющий и прекрасный аль-Азхар — на этот раз не мечеть и не университет, а один из самых замечательных общественных парков в мире.
Более подробную информацию о проекте AKTC по реставрации исторического Каира .
