Вклад женщин в жизнь общества, их кропотливый труд в сфере обучения, организации и создания институтов часто сохраняются скорее в семейной памяти, чем в официальных исторических документах. Признавая этот пробел, проект устной истории ҹ糡 (OHP) стратегически фокусируется на женщинах как на важной области, целенаправленно стремясь задокументировать их голоса, опыт и лидерство в исмаилитских общинах по всему миру. Записывая истории жизни, которые исторически оставались на периферии письменных архивов, проект работает над тем, чтобы роль женщин в формировании религиозной, социальной и образовательной жизни была сохранена для будущих поколений. Один из таких рассказов посвящен Вазир Сахебе Хаджан Гулам Фатиме из Гуджранвалы, Пакистан, педагогу, чья работа расширила доступ к образованию для девочек в начале XX века в Пенджабе, и чье наследие живет до сих пор.
Сохранившаяся история жизни: Воспоминания доктора Азизуддина Шейха
В декабре 2024 года в Центре Ага ХанаТитул, дарованный шахом Персии тогдашнему исмаилитскому имаму в 1818 году и унаследованный каждым из его преемников в Имамате. в Лондоне в рамках Проекта устной истории ҹ糡 было записано интервью о жизни с доктором Азизуддином Шейхом, уважаемым учёным и педагогом. В своих более широких воспоминаниях Азизуддин подробно рассказывал о женщине, которую он и многие члены его семьи называли Бува (phuppi): Вазир Сахеба Гулам Фатима. Его воспоминания показывают, как моральная ясность и настойчивость одной женщины воплотились в создании устойчивого образовательного учреждения. Потеряв мать вскоре после рождения, Азизуддин воспитывался приёмными родителями — Айтмади Мохаммадом Али и Алиябану Инайет Бегум — в доме, где вместе с ними жила Вазир Сахеба Гулам Фатима, ставшая для него фигурой бабушки.
Истоки и ранние трансформации
Вазир Сахеба Хаджан Гулам Фатима родилась 17 июля 1889 года в индуистской семье в Амритсаре. В юности она была известна как Собха Деви и имела двух младших братьев. Семейные воспоминания связывают её воспитание с социальным и религиозным контекстом, отмеченным изменчивыми связями и постепенными преобразованиями, благодаря которым она позже стала известна как Гулам Фатима. Это отражает её воспитание в этом многослойном контексте, который впоследствии нашёл своё выражение в открытой принадлежности к исмаилитской мусульманской общине и, со временем, в переезде семьи в Гуджранвалу, в современную провинцию Пенджаб в Пакистане. Азизуддин вспоминает семью, в которой обучение понималось не просто как личное развитие, но и как ответственность перед другими.
С тех пор как я стал внимательнее относиться к своему окружению и семье, я обнаружил, что Гулам Фатима полностью поглощена учёбой. И всё, что здесь написано, мне рассказала сама Гулам Фатима и другие люди. Так что это не вымысел.
Социально-религиозный контекст Пенджаба
В период, сохранившийся в семейной памяти, религиозная жизнь в Пенджабе определялась четкими границами между общинной практикой и более широкой общественной сферой. Выражения веры часто ограничивались признанными общинными пространствами, а не выражались публично, что отражало социальные нормы и исторические обстоятельства того времени. В этом контексте образование постепенно стало важным средством поддержания и выражения общинных ценностей, особенно для женщин, наряду с развивающимися формами организации и участия, поощряемыми 48-м имамом-исмаилитом, Его Высочеством сэром Султаном Махомедом Шахом Ага Ханом III (1877–1957).
Поворотный момент: от миссионерской школы к общественной инициативе
Трудности раннего детства оставили след в её жизни. Выйдя замуж в юном возрасте, как это было принято в то время, она не покидала родительский дом для руксати — традиционного перехода, во время которого невеста официально переезжает в дом мужа, — до достижения соответствующего возраста. Азизуддин рассказывает, что позже она узнала о смерти мужа и овдовела ещё в юном возрасте. Она не вышла замуж повторно. Вместо этого она продолжила образование, получив тогдашнюю степень по англо-вернакулярному языку, и начала преподавать в христианской миссионерской школе в Гуджранвале.
Именно здесь один-единственный случай изменил ход ее жизни. Азизуддин вспоминает, что одна из его учениц-мусульманок приняла христианство, и он вспоминает об этом в контексте отсутствия в то время мусульманской школы для девочек.
Во время её работы там преподавательницей одна мусульманка приняла христианство благодаря христианским учениям. В то время в этом районе не было мусульманской школы для девочек. Она посчитала это неправильным, что должна быть мусульманская школа для девочек.
Школа во дворе: обучение на коврах
Вместе с другой женщиной, Салехой Биби Слово восточно-турецкого происхождения, означающее «старая мать» или «бабушка» Подробнее, она начала преподавать в самых скромных условиях: во дворе дома. На полу были постелены ковры (дурри), так как мебели было мало.
Они решили открыть школу. Они использовали дом, где жил наш отец, который, как и многие дома, имел центральный двор. На полу были расстелены ковры, и стульев почти не было.
Основатели обходили дома в Гуджранвале, призывая семьи отправлять своих дочерей в их школу. Плата за обучение и зарплаты не взимались; приоритетом было создание условий для обучения. Одновременно с этим собирались средства на школьные принадлежности от родителей и по особым случаям; например, люди жертвовали фитрану (также известную как закят аль-фитр, благотворительный дар) на Ид аль-Фитр и шкуры жертвенных животных на Ид аль-Адха, которые продавались за наличные.
Никаких гонораров, никаких зарплат. Это были просто ковры… нам ничего не нужно, нам не нужна никакая зарплата. Это наше детище, и мы хотим, чтобы оно росло.
Институциональный рост и коллективная собственность
По мере увеличения числа учащихся школа переехала в арендованные помещения. Возникли новые потребности, такие как аренда, учебные материалы и дополнительные учителя, и семьи вносили свой вклад всеми возможными способами. Со временем были введены умеренные сборы, чтобы обеспечить устойчивость, оставаясь при этом доступной. Важным поворотным моментом стало пожертвование земли бизнесменом Чаудхри Фатех Дином, который поддержал строительство постоянных классных комнат. Последовавшие события были не менее значительными: Вазир Сахеба не хотел, чтобы активы школы были привязаны к личной собственности.
Этот участок земли не будет оформлен ни на одного из них. Им ничего от него не нужно было: ни права собственности, ни зарплаты, ничего вообще. Для них это никогда не было вопросом личной выгоды. Они чувствовали ответственность за него и хотели лишь видеть его рост.
Вместо этого основатели зарегистрировали землю на имя созданной ими женской организации: «Анджуман-и Хаватин-и Ислам» (Ассоциация мусульманских женщин). Школа стала известна как Исламская средняя школа для девочек имени Чаудхри Фатех Дина. Со временем учебное заведение получило официальное признание от правительства Пенджаба и грант. Оно расширилось, открыв филиалы, и продолжало функционировать как средняя школа вплоть до жизни Азизуддина.
Жизнь, посвященная служению и преданности.
Несмотря на свою руководящую роль, Азизуддин вспоминает Вазир Сахебу как человека строгого и дисциплинированного.
Она была очень простой женщиной. Хотя она руководила одной средней школой и двумя филиалами, это не было заметно. Очень строгая, но очень добрая.
Ее деятельность выходила за рамки формального образования. Она обучала чтению Священного КоранаМусульмане верят, что Священный Коран содержит божественные откровения, ниспосланные Пророку Мухаммаду в Мекке и Медине в течение 23 лет в начале VII века н.э. Подробнее девочек из окрестных районов и оставалась глубоко вовлеченной в жизнь исмаилитской общины. Семейные фотографии, хранящиеся у Азизуддина, показывают ее в присутствии Имама Султана Магомеда Шаха, Ага Хана III, и Имама Карима аль-Хусайни, Ага Хана IV, что отражает переплетение образовательной деятельности и религиозной жизни. Азизуддин рассказывает о семейной традиции, отмечая, что Имам Султан Магомед Шах лично высоко оценил вклад Вазир Сахебы во время визита в Капуртхалу, выразив особую похвалу. В 1954 году она совершила паломничество в Мекку для хаджаСлово «хадж» обычно относится к ежегодному паломничеству мусульман к Каабе в Мекке, также называемому Великим паломничеством, в отличие от «умры», Малого паломничества. Подробнее и поэтому была известна в общине как хаджан.
Наследие помощи другим
Эта обстановка сформировала и детство Азизуддина. Он вспоминает, как возвращался из школы домой, где чтение и учеба продолжались до вечера, и один момент из его юности особенно ярко запечатлелся в его памяти: когда он засыпал, она мягко, но твердо заговорила с ним.
Учеба не прекращалась с окончанием школы. Когда я возвращалась из школы, чтение и учеба продолжались до вечера. Даже когда я засыпал, она мягко, но твердо напоминала мне, что какое бы образование ты ни получил, ты должен стараться помогать другим.
Эта фраза запала ему в душу. Спустя годы, добившись успеха, Азизуддин стремился почтить её слова, оказывая поддержку студентам в Пакистане посредством стипендий и образовательной помощи. Вазир Сахеба Хаджан Гулам Фатима скончалась 26 августа 1967 года. Азизуддин описывает эту потерю как глубокую. Она была похоронена на школьном дворе рядом с Салехой Биби, куда люди приходят, чтобы отдать дань уважения и совершить молитву за их души.
Для меня это было ужасно… словно я осиротел во второй раз… Не могу описать. Но, как бы там ни было, жизнь должна продолжаться.
Заключение: Лидерство через настойчивость
Наследие Вазира Сахеба Гулама Фатимы живет не только в памяти, но и благодаря постоянному участию семьи в жизни учреждения, которое она помогла создать. Члены ее семьи на протяжении многих лет остаются связанными со школой, внося свой вклад в ее содержание и развитие, включая строительство семейного корпуса, который продолжает поддерживать ее деятельность. Это постоянное участие отражает понимание служения как чего-то, что передается из поколения в поколение, а не выполняется за одну жизнь.
Она всегда говорила, что какое бы образование ты ни получил, нужно стараться помогать другим.
В рамках Международного месяца женской истории, посвященного размышлениям о женском лидерстве во всех его формах, история Вазир Сахебы расширяет наше понимание того, каким может быть лидерство. Ее влияние было сформировано не благодаря видимости или авторитету, а благодаря настойчивости: она оставила стабильную работу, преподавала, сидя на коврах во дворе, организовывала женщин коллективно и создала учреждение, которое продолжает служить поколениям. Благодаря проекту устной истории ҹ糡 такие жизни сохраняются не только как воспоминания, но и как основы истории сообщества.
Данная статья подготовлена совместно Ризваном Каримом, координатором проекта устной истории, и Мухаммедом Али, выпускником GPISH (выпуск 2024 года) и стажером ISCU, оказывающим помощь в реализации проекта устной истории и инициатив в области цифровых гуманитарных наук.
